La presencia de cultivos europeos en el ushnu de El Shincal de Quimivil, está relacionada con la irrupción violenta de la sociedad colonial y sus sucesivas fundaciones e intentos de emplazamiento de la ciudad de Londres. Esta área constituye un punto crítico de la dinámica conflictiva y compleja en las relaciones hispano-indígenas de los siglos XVI y XVII, de las cuales las Guerras Calchaquíes (1560-1667) son producto. El conflictivo proceso de contacto entre el incipiente proyecto colonial y las formaciones sociales prehispánicas (las cuales habían experimentado en décadas previas la expansión del Tawantinsuyu), se materializaron en la apropiación y transformación histórica del paisaje y de algunas instituciones incaicas, como la encomienda. De los documentos del Tucumán Colonial de los siglos XVI y XVII, estudiados por Lizondo Borda (1936) es posible extrapolar un modelo estereotipado, típico para la encomienda. Un análisis detallado permite observar la hibridación de elementos hispanos e indígenas, tanto en aspectos ceremoniales como instrumentales. Los desafíos de la empresa colonial iban desde la necesidad de instrumentalizar la fuerza de trabajo indígena, hasta la lucha competitiva por legitimidad, devenida de pacificar territorios y evangelizar. Por su parte, la vinculación entre prácticas estatales-ceremoniales y la organización de un sistema de tributo en fuerza de trabajo y productos de la tierra, estaban presentes en el mundo andino prehispánico. La evangelización, apareció como obligación de los encomenderos para incorporar la población indígena al mundo hispano a través del vehículo ideológico-espiritual. Pese a ello, más que resistencia a la desestructuración social, que en todo caso es el resultado, podría haber un intento de los liderazgos políticos locales de establecer una inteligibilidad mutua con los españoles, en los términos conocidos de relación con una sociedad estatal. Los actores involucrados, desplegaron distintas estrategias en torno a sus propias ontologías y redes semánticas en/con el territorio, las cuales serían aprovechadas por la sociedad colonial, a la vez que transformaron en forma irreversible la estructura social hispano-criolla posterior. En este trabajo caracterizaré las encomiendas en la gobernación de Tucumán entre 1573 y 1635, en las localidades de San Juan Bautista de la Ribera (1607-1609) y San Juan Bautista de la Paz (1611-1630) en el valle de Quimivil, Catamarca. Mi intención es abordar la apropiación mutua y recíproca del instrumental administrativo, técnico y político. La existencia de nodos político-ceremoniales inkas en proximidad a los poblados españoles, y la designación de las encomiendas con topónimos pre-hispánicos, se interpretan como mecanismos de resistencia política y movilización de la memoria social. A su vez se encuentran estrechamente ligados a procesos posteriores de reclamación territorial.