En se concentrant sur le péché chez Pelagio comme possibilité comme exercice de liberté et de responsabilité individuelle, l'article met en évidence la défense de la neutralité qui implique la création de l'être humain et sa capacité de bien et de mal, en soulignant la liberté de volonté et son absolu l'indétermination, qui lie le péché à l'élection. Par conséquent, en attribuant au volontaire la condition de lieu d'établissement de l'expérience éthique-logique existentielle qui implique l'exercice de la liberté, Pelagio s'oppose à la thèse du péché originel comme héritage psychobiologique, intellect-affectif et volitionnel-concientiel transmis à l'être humain. archétype en Adam pour vos descendants. Ainsi, en soulignant la volonté comme cause du péché dans un mouvement qui converge pour mettre fin à son imputation de l'agent comme poseur de la volonté en exercice, le texte montre qu'Agustín affirme paradoxalement la tendance humaine à pratiquer le mal comme conséquence de la loi adamique. héritage. , qui impose à sa postérité la condition de dépravation absolue et de culpabilité inéluctable, dans la mesure où l'être humain se constitue comme tel dans un état de sainte innocence dans un processus qui attribue au péché la condition de produit de l'élection humaine à travers l'exercice de tu as raison. liberté et pleine conscience. Enfin, l'enquête examine le péché comme symbole rationnel entre Pelagio et Agustín selon Paul Ricoeur, qui affirme la nécessité d'un processus capable de déconstruire le concept en raison de l'émergence de l'intention orthodoxe comme sens droit et ecclésial.