Descripción:
Los DISSOCONS, acrónimo de Diseños del sur, de los Sures, Otros, con otros nombres, desde las sabidurías de los sures (Santos, Cassano, Obarrio, Krotz, Fiormonte, Connell, Rosa, Comaroff), abordan diferencias ontológicas, epistemológicas, culturales y geográficas, en “abajos”, márgenes, silencios, negaciones, olvidos y supresiones del mundo asumido como un todo evidente. Implican formas constructivas iguales y simultáneamente distintas (equialtervalentes) a las que en el mundo hecho de un mundo (Law, 2015) resultan de los diseños occidentales (en realidad, los únicos). El término DISSOCONS designa prácticas erróneamente asumidas como “diseños” (indígenas, autónomos, populares, comunitarios), que para gentes comprimidas bajo la generalización de “indígenas” (aimaras, lakotas, maoríes, etc.) constituyen otras cosas.
Lejos de considerar tales prácticas como “otros diseños” (más de lo ya conocido), los DISSOCONS las presentan intradisciplinarmente, con una inversión terminológica, como “diseños-otros” (similares, aunque inasimilables como lo mismo), más aún como “Esas prácticas para las que el diseño es el otro” (Epdeos). Reconocer estas formas de disponer, prefigurar y materializar (dipremas), como irreductibles e intraducibles a diseños, y expresión de pluralidades exorbitantes, antes del pluriverso y del ser (Mercier, 2019), permitiría advertir, sin la sombra proyectada por la modernidad, que todos los “otros mismos”—por lenguajes y protocolos disciplinares clasificatorios que condensan todo grupo humano en una historia científica vectorial y ordenada—, pueden como “otros otros”, y desde regímenes de cuidado propios, movilizar mediante diversidad refractaria (Fiormonte, 2018, del Río Riande, trad.), unas humanidades digitales extrañas a sí mismas, unas “digitalidades de realidades otras” (Digiotrealidades), que resistan y re-existan ante la transcultura globalizante, como llama García Gutiérrez (2011) a un conglomerado de prácticas comunicativas desbordadas que imponen, perpetúan y expanden formas homogeneizadas de vida a gentes y territorios mediante tecnología digital, devenida campo privilegiado de consolidación mercadotécnica práctica de pensamientos que domestican y alienan por, y con, totalitarismo tecnológico (García Gutiérrez, 2016) a personas que, alfabetizadas en la digitalidad global, culminamos igualadas como nativos (más bien aislados o sometidos) digitales, presas de la hipnosis comercial y ajenos a la extinción de la diversidad diseminada por una digitalidad monocultural desatada que demanda cuestionamientos potentes.
Aproximar los DISSOCONS a las Humanidades Digitales, permite considerar, como alternativas a la digitalidad transcultural, estas Digiotrealidades por las que desde los sures fluyan materialidades e ideas desobedientes y renacientes, des-enred-dadas de centros explicativos y códigos euroamericanos y noratlánticos, en algo emancipadas de sus infraestructuras, desde modos fabricativos plurales (Esos para los que aparatos/dispositivos y códigos son el otro) que interpelen con configuraciones y circulaciones diversas del conocimiento, la monopolización de la existencia planetaria por modos uniformes de tornar a todo “otro” en lo mismo forzándolo a volverse compatible con sus plataformas.
