La visión positivista de la etnolingüística, para bien de la disciplina, tiende a autodisolverse en su propio devenir: a medida que se adentra en el conocimiento de las lenguas, pierde su mirada imperial, etnocentrista, y al perder esa mirada, pierde también mucho de su pulsión inicial catalogadora, archivadora. En suma, el papel de la etnolingüística se convierte, y bienvenido sea este hecho, en canal de difusión y herramienta de lucha de los pueblos. En este sentido, la obra de muchos autores y autoras contemporáneos son fruto de un vínculo por sobre todas las cosas humano y afectuoso con las y los hablantes y las comunidades. La idea de encarar un trabajo más amoroso que científico, es lo contrario a un intento de generar o elicitar externamente cualquier forma de escritura; y ya no hablamos de coerción, sino incluso de la mera persuasión. ¿Qué sentido tiene forzar una escritura donde no hay un deseo o una pulsión genuinos? ¿De qué sirve imponer a un pueblo o una comunidad un modo de expresar su arte verbal ajeno a sus propios repertorios? La colección Etnodiscursividades intenta visibilizar la presencia indígena en nuestras urbes refutando la idea que presenta al sujeto originario como alguien exótico, confinado en reservas y sin contacto con la sociedad occidental. Por supuesto que las realidades de nuestros pueblos son diversas e incluyen comunidades situadas en zonas relativamente aisladas y aferradas a modos de vida muy tradicionales que, de hecho, son reflejo de una tenaz resistencia a lo largo de los años. Pero hay otra realidad, que es la de miles de personas que se reconocen miembros de pueblos originarios o de comunidades lingüísticas originarias, que viven en ciudades, y que son nuestros vecinos o compañeros de trabajo, “como cualquier hijo de cristiano”. Trabajar sobre sus escrituras es sobre todo vincularse con personas que en muchos casos nunca pensaron en publicar sus escritos, o incluso personas que ni siquiera habían pensado en la posibilidad de escribir. Algunos relatos surgieron en talleres literarios y otros en trabajos de recopilación colaborativa con los mismos autores. En esos encuentros de trabajo ha habido cargas emocionales muy fuertes, así como evocaciones de acontecimientos pasados dolorosos o íntimos. A la evidente premisa del respeto humano se suma también la consideración ética. El presente escrito es menos la exposición de una investigación que el testimonio de un trabajo colectivo, surgido a partir de una sumatoria de inquietudes individuales e institucionales. Tanto los objetivos planteados a priori como algunas de nuestras hipótesis tienen motivaciones empíricas o incluso subjetivas; es decir, en este breve texto, “deseo”, “sensación” e “intuición” serán consideradas categorías válidas. Sin embargo, pensado en retrospectiva, el proyecto Etnodiscursividades tiene un fuerte anclaje en el concepto de “investigación en co-labor” (Andreani, Unamuno y Gandulfo, 2020) y en la idea propia de la materialista dialéctica de utilizar la acción como jalón para la construcción de conocimiento.