Si bien el término suicidio tiene el sentido radical de poner fin a la propia vida biológica, hay otros modos de “desembarazarse de sí mismo” en el plano social y político. Se trata entonces de encontrar las raíces de la resignación, la renuncia al horizonte temporal del futuro o la deserción como seres sociales. La excesiva presión contemporánea a la autoconstrucción exitosa y la sensación de insuficiencia (Le Breton, 2017) o la impotencia política para enfrentar la actual complejidad tecnoeconómica (Berardi, 2023) darían paso a la paradójica voluntad de no poder, voluntad de supresión, y distintas maneras del desaparecer y “abandonar el juego”. Pero en tanto seres constituidos intersubjetivamente, somos también vulnerables a la “herida psíquica” ante el reconocimiento denegado (Honneth, 1996, 2009), lo cual afecta la relación con nosotros mismos en una muerte psíquica, social y política. Y como abiertos a la temporalidad del proyecto, morimos renunciando a imaginar futuros posibles, no deterministas (Bloch, 2004). En esta encrucijada entre lógica sistémica, temporalidad y reconocimiento se juega nuestra posibilidad de vivir la vida buena, que es siempre vida y más que vida, en el seno de la intersubjetividad. Palabras clave Intersubjetividad - Temporalidad - Vulnerabilidad - Reconocimiento ABSTRACT ON DYING AND RISING. AN INTERSUBJECTIVE READING While the term suicide has the radical meaning of ending one’s biological life, there are other ways of “getting rid of oneself” on the social and political level. It is then a matter of finding the roots of resignation, the renunciation of the time horizon of the future or desertion as social beings. The excessive contemporary pressure on successful self-construction and the feeling of inadequacy (Le Breton, 2017) or the political impotence to face the current techno-economic complexity (Berardi, 2023) would give way to the paradoxical will not to be able, the will to suppress, and different ways of disappearing and “abandoning the game”. But as intersubjectively constituted beings, we are also vulnerable to the “psychic wound” in the face of denied recognition (Honneth, 1996, 2009), which affects the relationship with ourselves in a psychic, social and political death. And as open to the temporality of the project, we die renouncing to imagine possible, non-deterministic futures (Bloch, 2004). At this crossroads between systemic logic, temporality and recognition, our possibility of living the good life, which is always life and more than life, is at stake in the heart of intersubjectivity. Keywords Intersubjectivity - Temporality - Vulnerability - Recognition